Penulis: Chatarina Josmaria Jati
KUPANG, PENA1NTT.COM – Isu krisis lingkungan hidup telah melampaui batas-batas teknis dan ekonomi, berevolusi menjadi salah satu tantangan moral dan spiritual terbesar yang dihadapi peradaban modern.
Dalam pusaran tantangan ini, Gereja Katolik berdiri tegak sebagai suara moral profetik, secara konsisten mengingatkan manusia akan amanah dan tanggung jawabnya terhadap keutuhan ciptaan.
Melalui Ensiklik Laudato Si’: Tentang Perawatan Rumah Kita Bersama—yang diterbitkan oleh Paus Fransiskus—dan rangkaian ajaran sosial lainnya, Gereja secara tegas memosisikan krisis ekologis bukan sekadar urusan saintifik atau pasar, melainkan sebuah krisis etis dan krisis spiritual yang berakar pada hati manusia.
Secara fundamental, etika lingkungan Katolik berakar pada dogma penciptaan. Keyakinan bahwa bumi adalah ciptaan Tuhan yang intrinsik baik menempatkan manusia bukan sebagai penguasa absolut yang berhak mengeksploitasi sesuka hati, melainkan sebagai penatalayan (steward) yang diberi mandat suci untuk merawat, menjaga, dan mengolahnya dengan kearifan.
Oleh karena itu, Gereja memandang kehancuran ekosistem—mulai dari polusi masif, deforestasi tanpa kendali, hingga percepatan perubahan iklim—sebagai manifestasi dari “dosa ekologis”.
Dosa ini berakar pada antropocentrisme yang menyimpang, yakni sikap egoistik, keserakahan, dan budaya konsumtif yang didorong oleh paradigma teknokratis yang menganggap alam sebagai objek semata.
Lebih lanjut, ajaran Gereja secara mendalam menekankan prinsip Keadilan Ekologis. Dokumen Gereja berulang kali menyoroti bahwa dampak terburuk dari kerusakan lingkungan—seperti kekeringan, kenaikan permukaan laut, atau gagal panen—selalu ditanggung paling parah oleh kelompok masyarakat miskin dan rentan di Selatan Global.
Dengan demikian, upaya perlindungan terhadap bumi (cry of the earth) tidak dapat dipisahkan dari upaya pembelaan terhadap kaum papa (cry of the poor).
Etika Katolik menuntut umat untuk melakukan kritik diri terhadap gaya hidupnya, secara radikal mengurangi konsumsi berlebihan, dan secara aktif mendorong serta menegakkan kebijakan publik yang berlandaskan keberlanjutan, pemerataan sumber daya, dan kesejahteraan bersama (Common Good).
Menghadapi kedaruratan ini, Gereja mendorong adanya Pertobatan Ekologis. Ini adalah seruan mendalam untuk mengubah cara pandang (metanoia); beralih dari memosisikan diri sebagai penguasa mutlak menjadi penjaga ciptaan yang rendah hati.
Pertobatan ini mengajak umat beriman untuk memulihkan dan menemukan kembali relasi harmonis dan mistis yang terjalin antara manusia, alam semesta, dan Sang Pencipta.
Melalui jalur pendidikan formal maupun non-formal, melalui aksi pastoral di tingkat paroki dan komunitas, serta melalui keterlibatan aktif dalam advokasi sosial-politik, Gereja berupaya memastikan bahwa etika ekologis ini menjelma menjadi cara hidup dan spiritualitas yang terinternalisasi bagi setiap umat.
Pada hakikatnya, seruan etika Gereja Katolik dalam isu lingkungan adalah panggilan universal bagi seluruh umat manusia—melintasi batas agama dan keyakinan—untuk menyadari dan bertindak. Ia mengajak kita semua untuk melihat bumi bukan sekadar aset, melainkan sebagai Rumah Bersama (Our Common Home) yang harus kita jaga keutuhannya.
Di tengah ancaman krisis yang semakin mendesak, suara Gereja menjadi pukulan gong moral yang menyerukan untuk segera bertindak, berkomitmen pada perubahan gaya hidup, dan menjaga warisan ciptaan ini demi keberlangsungan generasi hari ini dan anak cucu mendatang.
